臣辄倾愚悃，仰冒圣聪。顾权任之非宜，在衰疲而当诉。窃念臣自前年秋，以被疾之久，得还补乡郡。到任未及百日，蒙陛下特遣中使刘有方赍手诏赐臣，以河朔地震、水灾，将以授臣大名府，兼欲除臣河北四路安抚使。臣以所患尚未痊复，寻具恳奏，且乞更容治养，仍以定州、真定府、高阳关三路，从来朝廷谨择帅臣，得以专制，盖凡事耳目相接，易为裁处。今若又置四路安抚使，则恐徒翻空文，使逐处愈难承禀。相次蒙再遣中使李舜举赐臣诏敕，就差臣判大名府充河北路安抚使。臣复叙前说，乞只充大名路安抚使。又蒙降诏不允。当是时，河朔一路新经大灾异，民罹饿殍，弃业而去者，道路不绝。臣上体陛下宵旰忧劳、累诏付委之意，牵强承命，不敢固辞。赴职以来，虽罄竭愚短，思副责任之重，而卒无筹画，以救凋敝，玷辱恩遇，已踰期岁。赖陛下圣德所感，去年夏秋，连得大稔，流庸归复，疲瘵一苏，缘边震坏城垒，并已修筑完固。至于定州、真定府、高阳关三路，又皆得良帅镇静，疆垂晏然，北虏绝无事宜，重惜盟好。兼臣犬马故疾，日益日深，当一道可虞之时，安敢不以死自效。今幸安帖如此，若尚冒此职，实为冗长，须至复申前请。欲望圣慈垂恤，沛然赐诏，许臣依昔日程琳、陈执中各以河朔无事，得辞一道安抚之例，令臣只充大名府路安抚使。臣若宿疹未甚发作，且可支持，犹冀勉率尪孱，葺绥所部，或有毫发，上报睿仁。

或曰：「天下之事，宜何虑哉」？曰：「以天下为一身，则诸夏腹心也。夷狄手足也。腹心安宁，气和而神王，则手足之疾非吾祸也。若腹心不宁，役其气而疲其神，以专治手足，手足未愈而腹心殆矣。故用兵之法，必脩诸内而后行诸外。彼戎狄豺狼，罔知礼义，强则犯上。弱则离散。执而诛之，用力非少，舍而弗问，时侵复轶，顾权制之何如耳。故当今之虑，若兴屯田之利，以积谷于边，外足兵食，内免馈运，民以息肩，国以省费，既安既饱，以时训练，来则奋击，去则勿追，以逸待劳，以老其师，此策之上也。若宿兵于外，仰给于内，前不敢进，后不敢退，虽曰无功，幸免于败。千里馈粮，二十致一，材木敝于车辇，牛马死于牵傍。男女困饿，室家空虚，行之数年，敌承其弊，此策之中也。若帅师深入，赢粮而随，少人则攻战不足，多人则馈饟不继。道险而有伏，势孤而亡援，与无知之俗，争一旦之命，万一蹉跌，祸在不测，此策之下也」。「今将出上策，则何如」？曰：「屯田之利，建议者多矣，而执事未之从者，其以地少可耕之田乎？军无可耕之之乎？今之郡国，民既庶矣，诚少旷土可以耕也；今之禁卫，卒素骄矣，诚无勤者可以耕也」。「然而可耕之田安取之哉」？曰：「边郡之民，有困者矣，有不安其居者矣，茍募其徙内地，授以生业，使之安堵，乃以其故田宅，隶于屯官，则不患无田矣」。「然而可耕之人安取之哉」？曰：「边郡之兵，自禁旅之外，别置屯军。凡天下厢之冗役者，法之流移者，民之愿从者，合而籍之，以隶于屯官，则不患无人矣。田既入，人既聚，然后辨其夫亩，列之庐舍，授之耒耜，教之稼穑，明立劝课，时加督察，勤则有赏，惰则有刑，然而农功集矣。既又为之什伍，立其长帅，赋以兵器，与其甲胄，乘其闲暇，习之战斗，是谓因内政以寄军令也，然而武事兴矣。食既足，兵既练，禁旅未动而屯军固已锐矣。以红腐之积，济虎貔之师，利则进战，否则坚守，国不知耗，民不知劳，而边将高枕矣。彼其不忠不孝，愚弄其民于矢石间，而我以馀力驭之，亡有日矣」。或曰：「屯田固便矣，徙民内地，不亦扰乎！抑其授以生业，于国用何如哉」？曰：「民得去兵寇，轻赋役，而就善地，若水之于下，鱼之于渊也。今募其徙，是顺民之政也。汉武帝徙关东贫人于陇西、北地、西河、上郡，凡七十馀万口，后加徙猾吏于关内，当是之时，弗闻其扰也。且以辇运之费，为徙民之生业，不亦多乎？辇运则连年不息，民业则一与之而已矣。暂劳永逸，其此之谓乎」？「然则民乐内徙，而边郡虚，如之何」？曰：向者民多而兵少，故斗者寡而惊者众。如使民少而兵多，则斗者众而民有赖矣。以兵易民，何虚之有哉！在汉赵充国，在唐娄师德，皆以屯田利尽西土，威震羌胡，兹荐绅先生之所常言也，惟熟图之」。

淳祐壬子春，权到将乐拜龟山先生祠，因与嫡孙杨道夫等取先生《求仁斋记》讲明之。权曰：「古之学者求仁而已。《传》曰：『放于利而行多怨』。又曰：『求仁而得仁，又何怨？衒鬻而不售，转而易业者，皆于利而怨者也』。吾以『求仁』名子之斋，庶乎求仁必得而无怨也。古之人所以求仁者，不亦难乎！孔门之徒，问仁者多矣，而夫子所以告之者，岂一概而言欤！有罕言以仁者，以仁道至大而言之不尽也。故凡所言者皆求仁之方也，若夫仁则未之尝言。其徒如由、如赐，虽曰升堂之士，至于仁，终莫之许也。所谓求之之难，不其然欤！学者试以求仁思之，以究古人求仁之方，将必有以得之矣」。龟山先生为宝学省翁之祖，所建书堂深嘉而乐道之，既扁之以「求仁」，又述其义以为之记，所以勉进后人，求为学之意深且切矣。然引而不发，则仁道之大，将安所用力耶？朱子以心之德，爱之理言之，又曰当理而无私心，曰全体不息，详此十六字，而求仁之要在是。学者于二先生受罔极之恩，诏之愈至，岂求之之难，果如先生所记云乎？尝闻仁者心之理也，是理根于人心，用力于内者足以得之。心不外驰，所存自熟，则仁在其中。孟子曰：「仁，人心也」。放其心而不知求，哀哉！学问之道无他，求其放心而已。文公言：「说得来只是个存心，存心便是求仁，所谓求仁者不放此心而已」。又曰：「尝存此便是求仁之方。其静坐未接物之时，此理湛然清明，及其遇事应接时，此理随处发见，只要人常常提撕省察。一息之间，存养久之，则是理愈明，虽欲忘之，不可得矣」。释「仁远乎哉」章曰：「仁者心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者。反而求之，即此而在矣」。三复文公之言，则知求放心者，乃求仁之要法也。学者求放心，其用力之要当何如？亦曰敬而已。夫子告颜渊为仁以「克己复礼为仁」，礼者敬之舆也。答仲弓问仁以「见宾承祭」为言，宾祭者敬之推也。至于居处恭，执事敬，无非以敬为先。敬则主一无适，自然操持收歛，心存不放，念念相续，私欲屏息，而仁亦存。敬则常惺惺，自然体认涵养之功熟，人欲净尽，天理流行，而仁亦熟。敬之于心，非有加也，惟整齐严肃，而心即在焉；心之于仁，非相离也，亦惟心不外驰，而仁即在焉。张子曰：「敬非有内外宾主之辩，敬在此而心即在此也」。非心之外别有所谓敬也。朱子谓：「须臾有间，私欲万端，心之所养者未熟，欲之害仁者随至」。非心之外别求所谓仁也。呜呼！仁之德，爱之理，当理而无私心，全体而不息，仁之极功大矣，未有不自此心之存养充扩者始也。诚于中，形于外，高明光大，接续不已，极而至于表里内外，远近精粗，无不该贯，心之妙用亦大矣，未有不自此敬之提省收敛、整齐严肃者始也。先贤言敬只是一个心常惺惺便是，岂可指擎跽曲拳，块然在此而后为敬？仁只是此心常在腔壳中为主，无私欲间断，则满腔子皆恻隐之心，是则心持而敬自存，心存而仁自熟。求放心即所以求仁，持敬即所以求放心，虽有次第浅深之不同，要其归则一也。龟山先生尝问学者曰：「当孺子入井时，其怵惕恻隐何故如此」？学者曰：「自然如此」。先生曰：「安得说自然了便休？须是求其所自来」。而延平李先生每教人以静坐默识，体认天理，求至洒落处，然后理与心一。二先生之教，深切著明，曰求其所自来，曰求至洒落处，无非直指其脉络以示人。诸君子试合二说而求之，静以省察，而验仁道之从生，敬以涵养，而使仁德之自熟，则求仁之方过半矣。权过庭，知省翁为考亭及门之士，读《求仁》一记，知省翁源委之所自。因拜先生里宅之祠，登观所记「求仁」之斋，即所见而信所闻，蒙诸同志不鄙晚学，贤令君以教化为尚，屈临见示。顾权先公以与朱文公相对榻论道，被谪死远方，权安敢复强聒而为饶舌者哉！仰惟先生载道之南，所以私淑邑里之学非一，而理精义微，无过于「求仁」一记。诵其书，升其堂，如见其人。且衣冠衿佩之士，衎衎济济，蔼然忠厚气象，益信前哲流风善教之犹存，敢不诵所闻，以相切磋。富贵利达，无足留恋，百事纷来，与化俱往。独有义理一途，与天地通，诸君子其亦加之意焉耳。淳祐壬子冬大寒日。

权按战阵之法，始于黄帝与炎帝战于阪泉，擒蚩尤于涿鹿，继于姒启之征有扈。然五帝三王之迭兴，行军以仁义，自无敌于天下。文武并用，长久之术，此皇极所以贵刚克也。但后世之为将者，知术数而不知仁义，是徒欲以法制驱之，而帝王仁义之师蔑如也。然天下之数九而究矣，九者，数之体也；八而极焉，八者数之用也。减一则为阵，益一则为战。减者虚其中，所以藏其用也；益者取其对，所以备其数也。虚其中，大将之所居，取其对，胜伏之所用。捐益之法，自然而然，变通不穷，神武莫测，得失预定其机，参错异习其智。故我先君上自风后，下接孙吴，杂考百家传记之说，著为《要略》，使人知黄帝以来，用兵以仁义，如此其善，孙、吴以降，用兵以术数，如彼其毒，则时君世主知所好恶，不至于穷兵黩武，玩杀看斗，以残吾民之命，其用心亦厚矣！观古人箕张舒翼之布不一，与今人自不相远。但其分合出入，奇正相生之变，自在主兵者一时运用之妙，亦非《要略》之所能传耳。蒙诸同志以权之不肖，素知其说之详，俾序诸首。顾权不足与乎斯文，但知仁义之为美，术数之说，君子所不道也。颙望总兵政者而能刚柔兼济之勇，仁义并用，庶或有广于皇王体用之德云。

今月二十日有奏状二封，一状论列入内都知李允恭不合奏孙永言充入内黄门，一状论列朱颖士不合干求内降，内侍省不合不执奏取勘颖士，都水监不合迎合权要，保举颖士。至今未蒙降出施行。臣徘徊顾思，骇叹累日。方今内外百司涵濡慈恕，尽诚以报陛下者鲜，阿私以负陛下者多。事不公当，而能达于宪官者才十之一二；理或隐微，不敢以烦陛下者又十有八九。如允恭之公违制敕，颖士等徼求私徇，罪甚明白，公议不容。臣忠愤所激，不顾权倖，谓陛下欣然收采，朝奏暮出，议法于绳墨之外，以整齐纲纪，而方留中不下，殊未垂纳。此非陛下至公之道，且何以风厉百僚？臣官为法吏，职有言责，守官举职，岂敢顾望中止。伏冀陛下怜臣愚恳，并前状付外施行。傥臣狂妄可诛，虽百死无憾。